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流行歌曲譜第二集《倡門賢母的歌》、《台北行進曲》、《望春風》這些都是一九三三年最流行的台語流行歌曲。 1933年，出版〈桃花泣血記〉唱片大發利市的古倫美亞唱片負責人柏野政次郎，決定繼續朝台語流行歌曲發展。於是委由鄧雨賢作曲、李臨秋作詞的望春風問世。也因為柏野相當重視該曲，不僅將此曲交由新文學運動的陳君玉負責宣傳，並商請旗下歌手，也是〈桃花泣血記〉的主唱者純純（本名：劉清香(1914-1943)）負責演唱錄製該曲。 日治時代末期，《望春風》被強迫改編成日本軍歌 望春風:被改成（大地在召喚）日語的日本軍歌 (因為政治因素)於廣播媒體或後期無線電視媒體上，無法成為主流的台語歌曲很快的沒落。而依舊受到民間喜歡及大量傳唱的望春風，仍受限於此項箝制而流傳度稍稍遭到影響。不但如此，該歌曲的原唱，甚至作曲作詞者即使出現，也常以「佚名」取代。 「望春風」自昭和8年（1933年）出版後，就普遍為台灣民眾傳唱。之後太平洋戰爭爆發後，台灣總督府為了廣徵軍伕，該曲由越路詩郎改填為日語歌詞《大地は招く（大地在召喚）》、由霧島昇主唱。成為宣揚所謂偉大的「大東亞共榮圈」急就章日語版裝甲兵進行曲 ，及鼓勵日本民眾前往滿洲國開墾的愛國曲。 1933年，出版〈桃花泣血記〉唱片大發利市的古倫美亞唱片負責人柏野政次郎，決定繼續朝台語流行歌曲發展。於是委由鄧雨賢作曲、李臨秋作詞的望春風問世。也因為柏野相當重視該曲，不僅將此曲交由新文學運動的陳君玉負責宣傳，並商請旗下歌手，也是〈桃花泣血記〉的主唱者純純（本名：劉清香(1914-1943)）負責演唱錄製該曲。 日治時代末期，《望春風》被強迫改編成日本軍歌 望春風:被改成（大地在召喚）日語的日本軍歌 (因為政治因素)於廣播媒體或後期無線電視媒體上，無法成為主流的台語歌曲很快的沒落。而依舊受到民間喜歡及大量傳唱的望春風，仍受限於此項箝制而流傳度稍稍遭到影響。不但如此，該歌曲的原唱，甚至作曲作詞者即使出現，也常以「佚名」取代。 「望春風」自昭和8年（1933年）出版後，就普遍為台灣民眾傳唱。之後太平洋戰爭爆發後，台灣總督府為了廣徵軍伕，該曲由越路詩郎改填為日語歌詞《大地は招く（大地在召喚）》、由霧島昇主唱。成為宣揚所謂偉大的「大東亞共榮圈」急就章日語版裝甲兵進行曲 ，及鼓勵日本民眾前往滿洲國開墾的愛國曲。 流行歌曲譜第二集《倡門賢母的歌》、《台北行進曲》、《望春風》這些都是一九三三年最流行的台語流行歌曲。 蘇桐演奏楊琴很頑皮地飛揚起來，帶領著台灣歌曲快樂鬧春，這種感覺令人感覺舒暢，宛若已然又觸動了祖先的靈魂。 留聲機唱片錄音發明初期，一開始曾被保守的人所排斥，說這是魔鬼的聲音，說那些演奏唱歌的人躲在房間角落。 一百多年後，科技發展日新月異，手機聆聽音樂影片已成主流，回頭再聆聽古董留聲機和蟲膠唱片，彷彿令人走進時光隧道，聽得見昔日生活的腳步聲。

相褒歌沒有樂器伴奏，採用簡單的旋律，高亢的嗓音清唱，相褒歌有其獨特之處，主要个內容一定是兩儂對唱，佇咧互相落氣四句為一組，句句押韻，這樣的四句聯，通用於歌仔戲調的唱詞，套用「相褒調」來表現，內容相褒、相詼，甚至相罵攏好自由發揮。經常使用於婚喪喜慶的說辭，尤其鬧洞房等。應該說是河佬話的古老文化。 文聲唱片成立於一九三二年，由江添壽負責發行業務，灌錄出版許多台語流行歌、歌仔戲和相褒勸世歌唱片。 日治時代臺灣本土唱片公司在製作錄音技術遠遠不如主流國際唱片公司，由於這些唱片公司發行量很少，能留存至今非常稀有，是很珍貴的臺灣音樂歷史文獻。 這張稀罕的古早相褒勸世歌唱片，由小雲仙和一點紅演唱，消失已久的聲腔曲調，可是當年常民生活最流行的音樂娛樂。